2017-12-05 3:56:10

文/楊悅笙
支持機構/玉樹州金巴慈善救助會
責編/侯沁言

在文成公主走過的“唐蕃古道”上，在青藏高原腹地的藏族康巴文化核心區域，青海省玉樹州這個被稱為“三江源頭”“中華水塔”的地方，有著一旦破壞便難以恢復的脆弱生態環境，因而其生態保護受到全世界的關注。玉樹州囊謙縣扼青海省南端，扎曲、孜曲、巴曲、熱曲、吉曲等瀾滄江上游水系的河流覆蓋了全縣，在雪山草地與森林灌木間，能看到牦牛、藏羊等牲畜行行列列，除了數百種高原野生植物，金錢豹、斑頭雁等珍稀野生動物也棲息于此。

尕麥村是囊謙縣一個小村莊，在這冰天雪地和綠水青山間生活的藏族居民，經濟上皆是以傳統的農牧業為生，尕麥村七成左右的土地被森林覆蓋，而草場只有近兩成，這使得畜牧的生產非常艱難，后來隨著冬蟲夏草等經濟植物價格的攀升，一些農牧民的生活得到改善，但于整體而言生計的維持仍然十分艱辛，人們為擴大生產和滿足生活的需要而大量砍伐森林以建造圈欄、房屋及燒火的情況就此開始出現。玉樹州金巴慈善救助會會長扎西才仁很早就注意到這一點，“能依靠挖蟲草謀生的農牧民畢竟是少數，大部分農牧民為了提高收入都會努力增加放牧等，由于野生動物基本棲息于森林中，現在大量的森林遭到破壞，產生的連鎖效應就是野生動物生存受到威脅?！背松趾鸵吧鷦游铮鞔稳蔬€注意到白色污染的破壞，他認為對當地而言，傳統上防止白色污染的意識比較差，尤其是隨著時代的發展，各種工業日用品塑料包裝很多，當地人不知道此類污染對人體的危害，那些垃圾經常被隨地拋棄或直接采取焚燒處理，沒有經過任何分類，這就很可能造成二次污染。

2013年，扎西才仁和他的團隊受到全球環境基金小額贈款計劃（GEF SGP）的資金及技術支持，在尕麥村開始了社區保護地項目的行動。項目針對具體的生態破壞現象，在當地人已經開始自發地巡山清除野生動物捕獵網、清理白色垃圾等環保行動基礎上，通過整合社區人力資源，以傳統知識、文化結合現代科學環保方法，對社區生物多樣性資源分布、種類，以及神山圣湖的現狀及面臨的威脅和問題等開展全面性的調查，成立社區保護地，并實施系列環?；顒?，以期在生態和人文環境得到系統保護的基礎上改善當地人的生活。“之所以選擇尕麥村，是當地作為三江源保護區內的一個小社區具有代表性——自然環境、資源得天獨厚，同時又面臨環境不斷遭到破壞的生態危機。”扎西才仁說。

項目組在尕麥村社區建立了當地年輕人組成的二十余人團隊，經過來自GEF SGP的專業培訓成立社區生物多樣性巡護和監測小組，每個人配備相機、GPS和紅外相機設配等，在艱苦的自然環境下開展了數次生物多樣性調查，收集10余種物種信息，當地生物種類數據庫初步建立，并制作了尕麥社區《神山圣湖及生物多樣性圖冊》，在建立起社區保護地時，還制定出保護地內神山、圣湖、森林、草地及野生動植物的管理辦法，社區保護地得到有效管理并再次制作完成一本關于《神山圣湖及生物多樣性及旅游路線圖冊》。管理辦法與圖冊可以保證做到保護生態的同時，宣傳尕麥社區，帶來更多的游客，增加旅游收入。

除了調查生物多樣性，隊員們還開展環保知識宣教等系列保護活動，以白色污染防治工作為例，扎西才仁說：“造成白色污染的垃圾是用化工科學的方法生產的，所以處理的時候一定也要用科學的方法處理，當地社區傳統上會將塑料袋、電池等垃圾集中焚燒，對當地的空氣環境造成污染，對人體健康危害很大。”基于此，項目組在宣傳白色污染等生態保護常識方面下了很大一番功夫，同時盡量將當地的垃圾搬運到縣城集中處理，這些行動在當地很快產生積極的效果，分散的垃圾焚燒行為已經杜絕，垃圾分類收集、集中處理的體系已基本建立。

牛糞是青藏高原農牧民普遍使用的燃料。然而在尕麥村社區，由于雨水多、地形陡峭導致牛糞不易干，潮濕的牛糞又容易滋生菌蟲，將之燃燒又與當地人忌殺生的習俗相違，所以在70%森林面積，20%草甸覆蓋，林木草場資源豐富的尕麥村，當地牧民從20世紀70年代就開始大量砍伐森林，就地取材，搭牛棚、建房子，更多地是用木材來做燃料。如今，當地人依然習慣于砍伐柏木來獲取生活燃料，二三十頭牦牛拉著成捆的木材一度蔚然成景。但是，玉樹州大部分地區由于高寒缺氧，森林資源極為稀少，只有在囊謙等少數地區分布有限的天然林資源，這種天然的柏樹林在高原極為稀有，尕麥村群眾砍伐柏木當柴，對當地柏樹林生態系統造成嚴重的威脅，且伐木工作通常均由女性完成，當地木材在砍伐過程中會產生有害氣體，對女性的健康非常不利。經過項目組研究，他們發明了竹杠晾曬牛糞的方法，可以更快、更好地將牦牛牛糞晾曬干后儲存起來，作為日常生活的燃料使用。用牛糞作燃料除了經濟實惠還能起到消毒殺菌的作用，現在已經成為當地人主要的燃料來源，森林砍伐有了明顯減少。據統計，80%的社區牧民不合理采伐柏木的行為得到有效管理，1000株柏木的資源得到可持續的保護。

項目團隊剛開始開展調研工作的時候，有些社區居民還產生了誤會，認為項目組開展調研是要開采礦產，隨著一項項具體工作地落實，社區保護地項目受到當地居民發自內心的歡迎。扎西次仁提到一個曾經長期盜獵野生動物的當地居民，通過參與項目，了解生態保護的利益，于是主動向扎西次仁表示從此不再獵殺野生動物。其實，項目的實施也在文化層面上契合了當地人的傳統美德，受藏傳佛教文化影響的當地人，傳統上對自然充滿敬畏，在地方性知識中有大量樸實的人與自然和諧相處的價值觀?！版佧湸迕磕暧腥未蟮淖诮坦澣?，主要的內容就是敬山神，人們會通過宗教儀式感恩大地賜予的物產資源，祈求來年風調雨順，對自然的攫取、破壞表示懺悔。當地雖然有很多礦產資源，如果大規模開采可以快速致富，但是居民們沒有那樣做，他們的態度是把資源留給下一代，避免涸澤而漁?！痹鞑湃收J為藏族傳統文化并不導向征服自然，慈悲、寡欲等藏族文化中的傳統美德對促使當地人積極參與社區保護地項目起到了很關鍵的作用。

當地人有保護環境的積極性，但缺乏環境保護和個人保健的常識，項目組也利用日常的傳統節日，在當地人集會時適時宣講科普生態保護的知識，通過宣傳畫冊、文藝表演和《難以忽視的真相》的環保影視作品的發放，對比環保、健康生活方式和不良生活方式，號召居民堅持傳統的、更加天然、環保的生活方式。

負責尕麥村社區保護地項目的玉樹金巴慈善救助會成立至今已經二十多年了，“每次做事情都是三方合作的，首先我們會依照政府的政策規劃，然后了解當地人的實際需求，然后再去實地調查?！辈贿^，他們目前也面臨很多問題，扎西才仁說，一個是團隊的人員比較少，那些有文化有知識的人才就留不住，原因是無法提供好的薪資待遇；第二個是平時開展項目的資金比較少；第三個是專業化程度不高，比如開展野生動植物保護的工作需要專業的人員，但目前的團隊很缺乏專業知識和技術?！拔磥砦覀冞€準備做一些健康衛生方面的宣傳教育，主要是面向人們生活當中的一些健康常識，就這方面做那方面的宣傳教育，以及相關環保公益活動。”

目前，項目團隊已制定出“社區可持續發展規劃”，至少30名農牧民接受了“社區自然資源管理、生物多樣性保護和生態友好型生計發展”相關培訓，15名婦女也進行了社區可持續生計發展的學習，未來計劃在尕麥村開展手工藝作坊等生計發展項目。項目組也完成對5戶家庭的生態旅游接待培訓，尕麥村作為囊謙縣新開發的旅游路線，將開始為游客提供牧民生活文化展示的旅游接待。“最大的一個愿景就是根據當地的生活習慣和文化傳統然后開發一些旅游項目，為社區生物多樣性保護奠定基礎，通過生態旅游的運作帶動當地生態保護、文化傳承和居民生活的改善”說起未來的規劃，扎西才仁話語里中總是充滿自信。

編輯：楊文博