2021-01-08 17:26:45 來(lái)源：中國(guó)青年網(wǎng)
【歲末年初賞書(shū)記】
2020年1月，承北京鳴鶴書(shū)苑考古與藝術(shù)俱樂(lè)部王龍等朋友的美意，安排參與“埃及考古之旅”。回京后即疫情大起，學(xué)術(shù)活動(dòng)一時(shí)冷寂，講學(xué)、考察諸事也都不得不中止。
新的見(jiàn)地
進(jìn)入庚子年后即閉門(mén)安心讀書(shū)，首先有埃及所得考古報(bào)告、展覽圖錄及博物館介紹等。其中有中文版《埃及開(kāi)羅博物館》《胡夫太陽(yáng)船》《盧克索博物館：古代底比斯的榮耀》等。幾種篇幅不大的博物館陳列介紹，雖然信息有限，圖版卻明顯比我們自己拍攝的質(zhì)量?jī)?yōu)異。大型英文版圖錄及報(bào)告《埃及開(kāi)羅博物館》《帝王谷的珍寶》《圖坦卡蒙》等，文字閱讀困難，反復(fù)披覽圖版，常常會(huì)沉浸在如同現(xiàn)場(chǎng)參觀時(shí)曾經(jīng)體驗(yàn)的震驚與感動(dòng)之中。面對(duì)精美文物的悅目賞心而外，與中國(guó)文化相比照的思考，亦每有新益。
讀書(shū)時(shí)對(duì)以下關(guān)注點(diǎn)有比較用心的思索：“古埃及貴族墓壁畫(huà)的酒業(yè)史料”“古埃及兒童生活史圖像資料”“古埃及艦船史的文物信息”“古埃及圖像資料所見(jiàn)生產(chǎn)勞作的負(fù)重形式”?？梢哉f(shuō)最重要的閱讀收獲，是結(jié)合實(shí)地考察形成的點(diǎn)滴心得在這一主題下的匯集：古埃及考察與中國(guó)秦漢史知識(shí)的更新。
春季開(kāi)學(xué)，為岳麓書(shū)院承擔(dān)“《史記》研讀”課程。備課時(shí)修改充實(shí)原有課件，自然還會(huì)重新品讀《史記》的有關(guān)篇章。答應(yīng)為中華書(shū)局《月讀》雜志提供“《史記》講座”系列文章。每月一篇，往往倉(cāng)促交稿，比較慌亂，也比較勞累。但讀書(shū)每有新見(jiàn)，是非常愉快的事。2020年刊發(fā)的幾篇小文，《〈史記〉說(shuō)“汗”》《太史公筆下的“蠶”》《〈史記〉中關(guān)于“鼠”的故事》《“好會(huì)”：〈史記〉記述的和平外交》《〈史記〉說(shuō)“蜂”與秦漢社會(huì)的甜蜜追求》等，分別記錄了片段思考。得到出版社及作者惠賜的《史記研究集成·十二本紀(jì)》（西北大學(xué)出版社2020年10月）和郭聲波編著《史記地名族名詞典》（中華書(shū)局2020年5月），都為《史記》閱讀提供了便利。
新的解說(shuō)
年初埃及之行有考古學(xué)家徐天進(jìn)、高大倫、韋正三位教授同行。一路得益頗多?；鼐┎痪镁偷庙f正賜寄新著《將毋同：魏晉南北朝圖像與歷史》（上海古籍出版社2019年9月）。其中圖像研究表現(xiàn)出作者的深厚學(xué)術(shù)功力。有關(guān)酒泉丁家閘5號(hào)墓壁畫(huà)考察的《社樹(shù)圖雜議》一文頗有新意。早先王迅注意到“在北方草原地區(qū)比較流行”的鄂爾多斯式青銅器中“猴子騎馬青銅飾”的存在。他認(rèn)為：“這種在中西文化交流中出現(xiàn)在中國(guó)北方草原地區(qū)的青銅飾，體現(xiàn)了歐亞草原地區(qū)古代印歐語(yǔ)族的傳統(tǒng)和觀念。其中某些傳統(tǒng)不僅被春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的北方地區(qū)民族所接受，而且在后來(lái)的歲月里擴(kuò)展到中原地區(qū)、東方地區(qū)和南方地區(qū)，《西游記》中的弼馬溫由此而產(chǎn)生?！蓖跹敢浫毡緦W(xué)者石田英一、井本英一、增田精一的意見(jiàn)，認(rèn)為猴子能防止馬的疫病的觀念“可能是由印度到伊朗，通過(guò)塞種和丁零人的接觸，丁零人接受了這種觀念。匈奴人又通過(guò)與丁零人的交往，受到這種觀念的影響”。（王迅：《鄂爾多斯猴子騎馬青銅飾與《西游記》中弼馬溫的由來(lái)》，《遠(yuǎn)望集：陜西省考古研究所華誕40周年紀(jì)念文集》，陜西人民美術(shù)出版社）
邢義田自1992年即開(kāi)始關(guān)注漢代藝術(shù)“‘猴與馬’造型母題”。他的論文完成于2007年至2009年，題《“猴與馬”造型母題——一個(gè)草原與中原藝術(shù)交流的古代見(jiàn)證》。作者研究了與“鄂爾多斯草原小型騎馬銅飾”相互對(duì)應(yīng)的中原地區(qū)表現(xiàn)“猴與馬”主題的漢代文物。對(duì)于居延肩水金關(guān)遺址出土木板畫(huà)以及旬邑百子村東漢墓壁畫(huà)所見(jiàn)馬廄有猴子形象的畫(huà)面的重視，顯示出作者的學(xué)術(shù)卓識(shí)。類同資料還有成都曾家包漢畫(huà)像石和密縣打虎亭一號(hào)漢墓石刻畫(huà)像。這些信息，均反映當(dāng)時(shí)社會(huì)有“畜猴避馬病之說(shuō)”。（邢義田：《“猴與馬”造型母題——一個(gè)草原與中原藝術(shù)交流的古代見(jiàn)證》，《畫(huà)為心聲：畫(huà)象石、畫(huà)像磚與壁畫(huà)》，中華書(shū)局）韋正關(guān)于“社樹(shù)”的討論結(jié)合丁家閘5號(hào)墓壁畫(huà)猴的形象與《晉書(shū)·郭璞傳》“良馬死”而“猴”使其復(fù)活的神異故事，使得古代畫(huà)像的文化內(nèi)涵得到新的解說(shuō)。
新的思路
另一部書(shū)名使用了與“將毋同”語(yǔ)同義之“將無(wú)同”的書(shū)，是胡寶國(guó)新著《將無(wú)同：中古史研究論文集》（中華書(shū)局2020年1月）。對(duì)于寶國(guó)的學(xué)問(wèn)，深心敬佩多年。他的文字有特別的魅力，年輕人中仰慕者甚多。這部論文集收入寶國(guó)《〈史記〉〈漢書(shū)〉籍貫書(shū)法與區(qū)域觀念變動(dòng)》《兩漢家學(xué)的變化》《漢晉之際的汝潁名士》《漢代政治文化中心的轉(zhuǎn)移》等關(guān)于秦漢歷史文化的名作，再次捧讀，仍然有新的體會(huì)。作者指出，《史記》中《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《灌嬰傳》“秦”“秦人”“秦民”諸例中的“秦”，“其含義都是指戰(zhàn)國(guó)故秦，而非我們今天所說(shuō)‘秦漢時(shí)代’意義上的秦”，認(rèn)為“在秦漢之際的人們心目中，所謂承秦，恐怕主要并不是指繼承前一個(gè)時(shí)代，而是指繼承關(guān)中故秦而言”。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是有一定道理的。作者認(rèn)為：“在秦末，‘承秦’應(yīng)是指承戰(zhàn)國(guó)之秦。這樣，‘漢承秦制’就由一個(gè)時(shí)代接續(xù)的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為一個(gè)地域問(wèn)題?！币驎r(shí)代背景不同，“秦”作為歷史文化的意義和內(nèi)涵自有區(qū)別。相關(guān)分析給以“秦漢時(shí)代”作為關(guān)注對(duì)象的研究者有益的啟發(fā)。
受到這樣的提示，我們應(yīng)當(dāng)在秦漢史研究中重視不同時(shí)段的歷史文化區(qū)別。但是還應(yīng)當(dāng)注意到，不見(jiàn)于“秦末”，似乎也未見(jiàn)于“秦漢之際”，“承秦”及“漢承秦制”的說(shuō)法，大概在東漢時(shí)，方才見(jiàn)于史籍?！稘h書(shū)·敘傳上》所說(shuō)“漢家承秦之制”，應(yīng)當(dāng)就是后來(lái)人們平素常用的“漢承秦制”之說(shuō)的完整版?！逗鬂h書(shū)·班彪傳》記載班彪對(duì)隗囂分析比較戰(zhàn)國(guó)與當(dāng)時(shí)形勢(shì)，同樣內(nèi)容的表述，作“漢承秦制”?！皾h承秦制”語(yǔ)屢見(jiàn)于記述東漢史的文獻(xiàn)。如《續(xù)漢書(shū)·禮儀志中》劉昭注補(bǔ)引《魏書(shū)》以及《續(xù)漢書(shū)·輿服志上》《續(xù)漢書(shū)·輿服志下》。所謂“漢承秦制”，后世為史家習(xí)用。但是一般都理解“秦”為秦始皇創(chuàng)立的秦王朝。寶國(guó)提示“‘承秦’應(yīng)是指承戰(zhàn)國(guó)之秦”，以為“漢承秦制”應(yīng)當(dāng)從“地域問(wèn)題”的角度理解，當(dāng)然是與成見(jiàn)不同的新識(shí)。這樣的意見(jiàn)我們雖然并不完全同意，但是論者的新思路，令人深為感佩。
《將無(wú)同：中古史研究論文集》收入《釋“少孤貧”》。寶國(guó)寫(xiě)道：“為什么會(huì)有這樣多的士族子弟都是‘少孤貧’呢？這首先是與當(dāng)時(shí)人的壽命有關(guān)。從史料上看，當(dāng)時(shí)不少人的壽命只有四、五十歲?！薄叭鄽q就‘已老’，四十多歲就去世了，后代自然就會(huì)‘少孤’。”寶國(guó)指出：這一情形，又“與家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)”。“渡江南來(lái)的‘朝士’大多居住在建康，除俸祿以外，他們并沒(méi)有什么別的收入?！薄熬湍铣瘜?shí)際情況看，在維持家族政治地位、社會(huì)地位方面，最重要的并不在經(jīng)濟(jì)上是否富有，而在于文化?！薄啊俟仑殹哪铣孔迦宋铮詈蟮靡赃M(jìn)入到社會(huì)上層基本都是靠文化?！逼鋵?shí)，“少孤貧”在漢代史籍中已頻繁出現(xiàn)。如《史記·田叔列傳》“少孤貧困”。而《后漢書(shū)·胡廣傳》《后漢書(shū)·循吏傳·第五訪》《后漢書(shū)·楊震傳》李賢注引《續(xù)漢書(shū)》以及《后漢書(shū)·文苑傳下》“劉梁”與“侯瑾”的事跡，都可見(jiàn)“少孤貧”文字。“少孤貧”現(xiàn)象，拙著《秦漢兒童的世界》有所注意。但是卻沒(méi)有進(jìn)行寶國(guó)《釋“少孤貧”》這樣從生命史、資產(chǎn)史和知識(shí)史等視角所做的綜合分析。兩相比較，不免愧怍。借取宋人楊萬(wàn)里的話，可謂“惟云泥之益懸，故影響之遂隔”。
對(duì)庚子閱讀收獲作年度盤(pán)點(diǎn)，學(xué)術(shù)損益，得失在心。新年已至，讀書(shū)心路的規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)更為合理。當(dāng)然，通過(guò)讀書(shū)求得心境健康的基本條件，是身體健康。近日熊長(zhǎng)云副研究館員書(shū)贈(zèng)紹興博物館藏新莽鏡銘文字，謹(jǐn)借用以與朋友們共勉：“延年益壽去憂事，長(zhǎng)樂(lè)萬(wàn)世益酒食。”
（作者：王子今，系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）
編輯：海洋